Orthodoxie

Quelques informations sur la Liturgie Orthodoxe

Le visiteur devrait prendre conscience qu'il entre dans un édifice qui n'est pas uniquement un monument attractif au point de vue esthétique, mais avant tout un lieu sacré - la maison de Dieu, un lieu de prière et de recueillement. C'est un temple où est célébrée la Divine Liturgie de l'Eucharistie et d'autres offices religieux, un lieu dont les murs sont imprégnés des prières ferventes de milliers et de milliers de chrétiens, aussi bien Orthodoxes que d'autres confessions, car la maison de Dieu est ouverte à tous ceux qui veulent prier.

Dieu a établi une alliance organique et mystique avec les êtres humains par Son Incarnation dans le Christ, Sa prédication de l'Evangile, Sa passion et Sa mort sur la croix, et par Sa glorieuse résurrection. Tout ceci crée des liens permanents entre Dieu et nous-mêmes dans l'attente de Son Second Avènement.

Obéissante au commandement du Christ «faites cela en mémoire de Moi» (Le 22:19) lors du dernier repas du Seigneur, l'Eglise fait de la célébration de la Liturgie Eucharistique et de la communion des fidèles le point culminant du cycle journalier des offices religieux. La Liturgie Eucharistique célébrée habituellement est celle composée par Saint Jean Chrysostome, Archevêque et Patriarche de Constantinople (347-407). La Liturgie plus élaborée de Saint Basile le Grand, Archevêque de Césarée en Cappadoce (329-379) n'est célébrée que dix fois au cours de l'année liturgique, principalement le Dimanche pendant le Carême. Comme ces deux liturgies ont un caractère de grande fête qui ne convient pas à l'ambiance générale de pénitence des jours de semaine pendant le Carême, une troisième Liturgie (en fait, plutôt un Office de Communion) est célébrée à cette occasion. Elle est attribuée à Saint Grégoire Premier le Dialogue, Pape de Rome (ça. 540-604). Notons en passant que les chrétiens de l'Occident commémorent Saint Grégoire comme l'initiateur de ce qui est connu sous le nom de Réforme Grégorienne et comme celui qui a introduit le chant Grégorien dans la musique sacrée occidentale.

A propos de chant, toute personne qui assiste à un office Orthodoxe remarquera qu'aucun instrument musical n'est utilisé. L'Orthodoxie soutient que la voix humaine, capable de produire simultanément de la musique et des mots, est suffisante.

Les trois Liturgies mentionnées ci-dessus ont été en usage continuel dans l'Eglise Orthodoxe pratiquement sans modifications depuis environ seize siècles - une fidélité remarquable à la tradition canonique, ecclésiale et liturgique.

Le culte Orthodoxe ne consiste pas en une commémoration plus ou moins symbolique d'événements et de personnes, mais repose sur l'action dramatique de revivre ces événements et sur une communication directe avec Dieu et Ses Saints. Ceci explique la multitude d'images sacrées, appelées icônes, dans une église Orthodoxe. La vénération des fidèles portée à ces peintures ne doit pas être confondue avec l'idolâtrie. Saint Basile le Grand explique l'enseignement de l'Eglise à ce sujet d'une manière très simple: «le fidèle ne vénère pas du bois et des couleurs, mais la vénération de la représentation est transférée au sujet représenté». Non pas l'icône en tant qu'objet matériel est adorée, mais la personne qu'elle représente.

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